<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-stylesheet type="text/xsl" href="/posts/rss.xsl"?>
<rss version="2.0">
<channel>

<title>https://anti-devil.loxblog.com</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com</link>
<description>این وبلاگ قصد دارد تا وسیله ای باشد برای رسیدن به زمان موعود</description>
<language>fa-ir</language>
<generator>loxblog.com</generator>
<copyright>loxblog.com</copyright>


<item>
<title>˙·٠•♥علت برخاستن هنگام شنیدن نام امام زمان(قائم) علیه السلام ˙·٠•♥</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/٠علت-برخاستن-هنگام-شنیدن-نام-امام-زمانقائم-علیه-السلام-٠</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/٠علت-برخاستن-هنگام-شنیدن-نام-امام-زمانقائم-علیه-السلام-٠</guid>

<description><![CDATA[
˙·٠&bull;&hearts;علت برخاستن هنگام شنیدن نام امام زمان(قائم) علیه السلام ˙·٠&bull;&hearts;
&nbsp;
  بزرگداشت کریمان و تجلیل از انسانهای وارسته ، همیشه و در همه جا پسندیده است. چنان که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و فرزندان معصومش علیهم السلام بالاترین تکریم ها و تجلیل ها شایسته و بایسته به نظر می رسد؛ اما برخاستن و در حالِ قیام ( دست بر سر نهادن ) تواضع و احترامی است که هنگام شنیدن نام هیچکس ، جز ( قائم آل محمد علیهم السلام ) به صورت سنت مؤکّد درنیامده است.  امام رضا علیه السلام هنگام ذکر نام ( قائم ) ارواحنا فداه از جای برخاسته ، و دست بر سر نهاده و می فرمودند : خدایا فرجش را برسان و قیامش را آسان گردان.(۱)  از امام صادق علیه السلام سوال شد : علت برخاستن ، در موقع شنیدن نام حضرت قائم علیه السلام چیست ؟؟  حضرت سلام الله علیه فرمودند : زیرا برای او غیبتی طولانی است ، و از شدّت مهربانی خود نسبت به دوستانش ، هر کس را که به این لقب از او یاد کند ، به دیده ی عنایت می نگرد؛ زیرا این لقب یادآور قیام آن حضرت می باشد و به خاطر بزگداشت آن وجود مقدّس است که باید بنده ی خاضع و فروتن ، هنگامی که حضرت مهدی علیه السلام با دیدگان شریفش به او نگاه می کند ، برخیزد و احترام کند و تعجیل در فرج او را از خدای تعالی بخواهد.(۲)  پیام این قیام ، احترام به حضرت قائم علیه السلام و اعلام آمادگی برای آرمانهای مقدّس و قیام جهانی اوست. ●●●●●●▬▬▬▬▬▬ஜ۩۞۩ஜ▬▬▬▬▬●●●●●● پی نوشت ها : ۱ و ۲ : منتخب الأثر ، ص ۵۰۶ .]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>پاسخ آیت الله بهجت درباره وجود امام زمان(عج) در جزیره برمودا</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/پاسخ-آیت-الله-بهجت-درباره-وجود-امام-زمانعج-در-جزیره-برمودا</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/پاسخ-آیت-الله-بهجت-درباره-وجود-امام-زمانعج-در-جزیره-برمودا</guid>

<description><![CDATA[

&nbsp;



حضرت &nbsp;آیت&nbsp; &nbsp;الله&nbsp; العظمی &nbsp;بهجت(ره)  در پاسخ به سوالی درباره وجود امام زمان(عج) در مثلث برمودا  فرموده&zwnj;اند:&laquo;امام ـ عجّل اللّه تعالى فرجه الشّریف ـ در هر کجا باشد، آن جا  خضراء است.&raquo;

متن سوال و پاسخ مربوطه را می&zwnj;توانید در ادامه خبر بخوانید:



سوال:  اخیرا کتابى نوشته شده درباره مثلث برمودا که مولف در آن سعى کرده که  اثبات کند جزیره خضرائى که در روایت دارد که در آن جا با امام زمان ـ عجّل  اللّه تعالى فرجه الشّریف ـ ملاقات حاصل شده،(1) همان مثلث برمودا است.آیا  این تطبیق درست است و آیا جزیره برمودا همان جزیره ى خضراء است؟



جواب  معظم له: &laquo;امام ـ عجّل اللّه تعالى فرجه الشّریف ـ در هر کجا باشد، آن جا  خضراء است. قلب مومن جزیره خضراء است، هر جا باشد حضرت در آن جا پا  مى&zwnj;گذارد.
قلب&zwnj;ها از ایمان و نور معرفت خشکیده است. قلب آباد به ایمان و  یاد خدا پیدا کنید، تا براى شما امضا کنیم که امام زمان ـ عجّل اللّه  تعالى فرجه الشّریف ـ آن جا هست.&raquo;
&nbsp;]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>عوامل مؤثر در ظهور و تأخیر ظهور مهدی(عج)</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/عوامل-مؤثر-در-ظهور-و-تأخیر-ظهور-مهدیعج</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/عوامل-مؤثر-در-ظهور-و-تأخیر-ظهور-مهدیعج</guid>

<description><![CDATA[

گروهی از روایات به ناامنی&zwnj;های پیش از ظهور دلالت می&zwnj;کنند؛ مثل جنگ،  کشتار و فتنه&zwnj;ها، همچنین گروهی به وضعیت نابسامان اقتصادی و گسترش فساد و  تباهی، مانند باریدن باران&zwnj;های بی&zwnj;موقع، خشک شدن دریاچه&zwnj;ها و رودها اشاره  دارند.&nbsp;

  
                         

 


&nbsp;

 معارف عمیق مهدویت ضامن سلامت و سعادت جامعه و فرد فرد انسان&zwnj;هاست، اعتقاد  به بشارت&zwnj;های پیامبران گذشته و ائمه دین(ع) افراد با انگیزه و پرتوانی را  در جامعه می&zwnj;تواند پرورش دهد، باور به حضور امامی ناظر بر اعمال، از جنبه  فردی موجب پاک نگاه داشتن روح و پیراستن اعمال از زشتی&zwnj;هاست و از جنبه  اجتماعی باعث هم&zwnj;دلی مؤمنان و ایستادگی در برابر ظالمان می&zwnj;شود، کارکرد  وسیع و عمیق آموزه&zwnj;های مهدوی، جذابیت خاص موضوع را نشان می&zwnj;دهد، به همین  دلیل، قشرهای مختلف جامعه پرسش&zwnj;های بسیاری در این موضوع دارند که لزوم  پاسخگویی صحیح به آن&zwnj;ها از راهی مطمئن بر کسی پوشیده نیست. 

 		پژوهشکده مهدویت در کتاب &laquo;مهدویت، پرسش&zwnj;ها و پاسخ&zwnj;ها&raquo; به برخی از شبهات این&zwnj;گونه پاسخ می&zwnj;دهد:

 

&nbsp;

 

 		1- چگونه جهان خواهان حضور یوسف زهرا می&zwnj;شود؟

 

&nbsp;

  

 		2- چگونه امام زمان(عج) در عصری که فساد و تباهی همه عالم را فرا گرفته و جز عده کمی بر اصول خود باقی نمانده&zwnj;اند، ظهور می&zwnj;کند؟
&nbsp;

 

 		- پاسخ این مسئله را در بررسی ریشه&zwnj;های هر انقلاب می&zwnj;&zwnj;توان یافت، انقلاب  بزرگ و جهانی حضرت مهدی(عج) نیز یکی از این انقلاب&zwnj;ها خواهد بود، با این  تفاوت که این انقلاب، جهانی است، از وحی نشات گرفته و آخرین وصی پیامبر  اکرم(ص) آن را بدون خطا و اشتباه برقرار خواهد کرد.

&nbsp;
دو&nbsp;علت برای بروز هر انقلابی لازم است:

		1 - به ستوه آمدن مستضعفان

 		2 - توانمندی رهبر در به هم ریختن وضع موجود و اتحاد امت در ایجاد انقلاب

&nbsp;
ناامنی&zwnj;های پیش از ظهور؛ از خشک شدن دریاچه&zwnj;ها تا باریدن باران&zwnj;های بی&zwnj;موقع   
&nbsp;
 

روایات زیادی به این دو عامل در عصر پیش از ظهور اشاره دارند، گروهی از روایات به ناامنی&zwnj;های پیش از ظهور دلالت می&zwnj;کنند؛ مثل  جنگ، کشتار، فتنه&zwnj;ها، اسیر شدن مسلمانان، مرگ&zwnj;&zwnj;های ناگهانی، جنایات  هولناک، هرج و مرج و ...؛ نیز گروهی به وضعیت نابسامان اقتصادی و گسترش  فساد و تباهی، مانند کمبود باران و یا باریدن باران&zwnj;های بی&zwnj;موقع، خشک شدن  دریاچه&zwnj;ها و رودها، گسترش گرانی، گرسنگی، فقر، رکود تجارت، مبادله زنان در  مقابل مواد غذایی و ... اشاره می&zwnj;کنند.

&nbsp;
گروه دیگر از روایات به زمینه&zwnj;سازان قیام و انقلاب جهانی مهدوی به رهبری  عالمان و دانشمندان شیعه به خصوص اهل قم، مرکز نشر فرهنگ اسلامی، اشاره  می&zwnj;کنند، دیگر نشانه&zwnj;ها از این شمار است: وجود مؤمنان حقیقی و رهبران نستوه  مانند:&nbsp;جوانی خوش&zwnj;رو از ناحیه دیلم به نام سید حسنی، سید خراسانی&nbsp;و همچنین  یمانی و ... که اینان پرچم را به صاحب اصلی&zwnj;اش حضرت مهدی(عج) تقدیم خواهند  کرد.

 
&nbsp;
 
 		بنابراین در روایات علاوه بر گسترش ظلم و فساد و تباهی، به نکات روشن و  روزنه&zwnj;های امید نیز اشاره شده است؛&zwnj; حضور مؤمنان در سراسر گیتی و در تمامی  اعصار، حتی در اوضاع سخت پیش از ظهور.
 
&nbsp;
انسان&zwnj;ها از نظر صفات اخلاقی متفاوتند: کسانی که صالح و قیام&zwnj;گر واقعی  هستند و در تمامی اعصار با ظلم و فساد مبارزه کرده&zwnj;اند، در قیام امام  زمان(عج) نیز مشارکت جدی خواهند داشت، اما خیلی از افراد ناصالح نیز بصیرت  یافته، آثار سوء و منفی فساد و تباهی و ناهنجاری را در خود و جامعه مشاهده  خواهند کرد و به انقلابی&zwnj;ها خواهند پیوست.
امام صادق(ع) از نیروی ویژه&nbsp;سربازان امام زمان(عج) می&zwnj;گوید
&nbsp;پس کثرت ظلم و فساد نه تنها از عوامل استبعاد قیام نبوده، بلکه از عوامل  شتا&zwnj;ب&zwnj;زا برای هر انقلاب اصلاحی به شمار می&zwnj;آید، در ضمن کیفیت نیروهایی که  در قیام امام زمان(عج) وارد عمل می&zwnj;شوند، خیلی بالا و زیاد است، امام  صادق(ع) فرمودند: به هر یک از آن&zwnj;ها توان چهل مرد داده شود.
در روایات به ایمان راسخ، اطاعت محض از امام(عج)، قدرت و توانمندی،  هوشیاری، کاردانی، شجاعت، مقاومت، سخت&zwnj;کوشی و سایر صفات حسنه و ممتاز آنان  اشاره شده است که به جهت اختصار از ذکر آن&zwnj;ها صرف نظر کردیم   
&nbsp;
&nbsp;

&nbsp;

 

&nbsp;
&nbsp;

سه عامل پیروزی امام زمان(عج) بر جهان :


&nbsp;
خداوند متعال در قرآن می&zwnj;فرماید: &laquo;کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ  فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ&raquo;، چه  بسیار گروه اندک که با خواست و یاری خداوند بر سپاهی بسیار بزرگ غالب  آمده&zwnj;اند و خداوند یار و مددکار صابران است.

&nbsp;
اگر چه تعداد فاسدها و منحرفان زیاد هم باشد، اراده خداوند بر پیروزی صالحان و مستضعفان تعلق خواهد گرفت، زیرا:   
1- مؤمنان سخت مقاومت خواهند کرد و تسلیم نخواهند شد. (وجود یاران فداکار و با ایمان)
 
&nbsp;
2- سطح آگاهی مردم به طوری بالا می&zwnj;رود که از وضعیت موجود ناراضی و  خواهان ایجاد حکومت عدل الهی هستند. (آمادگی عمومی برای ظهور و قیام)
   
 		3 - خداوند متعال نیز یاری و امدادهای غیبی (مثل وارد کردن رعب و ترس در دل دشمنان) خود را می&zwnj;رساند.
    	
 		این سه عامل اصلی، باعث پیروزی حضرت و شکست دشمنان است.
عوامل مؤثر در تأخیر ظهور    
 		* چه چیزی موجب تأخیر ظهور امام زمان(عج) می&zwnj;شود؟ 

 
 		- مهم&zwnj;ترین عامل تأخیر ظهور حضرت(عج) آماده نبودن جهان برای پذیرش حکومت  الهی امام زمان(عج) است، زیرا سنت الهی بر این است که در صورت آمادگی  بندگان، لطف و عنایت خود را از آنان دریغ نکنند، ضمن اینکه هیچ&zwnj;گاه این امر  اجباری نیز نخواهد بود؛ بلکه وعده&zwnj;های الهی در صورت انتخاب و اختیار مردم  تحقق خواهد یافت. در منابع دینی به منظور ایجاد چنین آمادگی و گسترش آن،  ائمه(ع) به جامعه شیعی توصیه کرده&zwnj;اند که در عصر غیبت همواره حالت انتظار و  آمادگی برای ظهور و یاری آن حضرت را داشته باشند و زمینه&zwnj;های دعوت و  استقبال از ایشان را در جامعه پدید آوردند، به همین جهت در فرهنگ شیعی، عصر  غیبت را &laquo;عصر انتظار&raquo; به حساب می&zwnj;آورند.
  

&nbsp;

 
&nbsp;
 		بهترین مردمان اسلام از منظر امام سجاد(ع)
 
 		امام سجاد (ع) می&zwnj;فرماید: &laquo;مردمی که در زمان غیبت مهدی(عج) به سر می&zwnj;برند  و معتقد به امامت وی هستند و خود را آماده ظهور او کرده&zwnj;اند، بهتر و  شایسته&zwnj;تر از مردم هر زمان دیگرند&raquo;، این برتری و فضیلت با توجه به شرایط  خاص زمانی عصر غیبت است که وظایف ویژه&zwnj;ای را بر عهده شیعیان می&zwnj;گذارد؛ زیرا  در چنین موقعیتی، ثبات قدم در راه آن حضرت و دفاع از مکتب تشیع کاری دشوار  است.    

 		رسالت مهم شیعه در این دوران اولاً معرفت صحیح به آن حضرت و ترویج آن و  ثانیاً عمل به وظایف و تکالیف فردی و اجتماعی و دوری از گناه و آلودگی به  فساد است، زیرا همچنان که عمل به احکام دینی و اجرای امر به معروف و نهی از  منکر در اصلاح جامعه و زمینه&zwnj;سازی برای ظهور حضرت(عج) مؤثر است، گناه و  آلودگی به فسادهای اخلاصی، سیاسی و اجتماعی نیز ظهور حضرت را به تأخیر  انداخته، محرومیت جامعه از ایشان را بیشتر می&zwnj;کند.

]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>دنیا پس از ظهور ... از دیدگاه روایات</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/دنیا-پس-از-ظهور--از-دیدگاه-روایات</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/دنیا-پس-از-ظهور--از-دیدگاه-روایات</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;
1. حکومت&zwnj; واحد جهانی&zwnj;
پیامبر، صلّی&zwnj;اللّه&zwnj;علیه&zwnj;وآله&zwnj;:
سوگند به&zwnj; آن&zwnj; کس&zwnj; که&zwnj; مرا مژده&zwnj;آور  راستین&zwnj; قرار داد، اگر از عمر جهان&zwnj;، جز یک&zwnj; روز نماند، خداوند همان&zwnj; یک&zwnj;  روز را بس&zwnj; دراز دامن&zwnj; کند، تا فرزندم&zwnj; مهدی&zwnj; خروج&zwnj; نماید. پس&zwnj; از خروج&zwnj;  او، عیسای&zwnj; روح&zwnj; الله&zwnj; فرود آید، و در پشت&zwnj; سر وی&zwnj; نماز گزارد. آنگاه&zwnj;  زمین&zwnj; با فروغ&zwnj; پروردگار خویش&zwnj; روشن&zwnj; شود و حکومت&zwnj; مهدی&zwnj; به&zwnj; شرق&zwnj; و غرب&zwnj;  گیتی&zwnj; برسد.
&nbsp;

&nbsp;
2. رشد عقلانی&zwnj;
امام&zwnj; باقر، علیه&zwnj;السلام&zwnj;:
قائم&zwnj; ما، به&zwnj; هنگام&zwnj; رستاخیز خویش&zwnj;، نیروهای&zwnj; عقلانی&zwnj; توده&zwnj;ها را تمرکز دهد. و خفرَدها و دریافتهای&zwnj; خلق&zwnj; را به&zwnj; کمال&zwnj; رساند.
&nbsp;
3. شادابی&zwnj; و صفای&zwnj; زندگی&zwnj;
پیامبر، صلّی&zwnj;اللّه&zwnj;علیه&zwnj;وآله&zwnj;:
مهدی&zwnj;، در امت&zwnj; من&zwnj; خواهد بود. در آن&zwnj; روزگار، آسمان&zwnj;، باران&zwnj; فراوان&zwnj; ببارد و زمین&zwnj; هیچ&zwnj; روییدنی&zwnj; را در دل&zwnj; نگاه&zwnj; ندارد.

امام&zwnj; علی&zwnj;، علیه&zwnj;السلام&zwnj;:
اگر  قائم&zwnj;، بپاخیزد، آسمان&zwnj; ـ چنانکه&zwnj; باید ـ باران&zwnj; بارد و زمین&zwnj; گیاه&zwnj;  رویاند. کینه&zwnj;ها از سینه&zwnj;ها بیرون&zwnj; رود. حیوانات&zwnj; نیز با هم&zwnj; سازگاری&zwnj;  کنند. در آن&zwnj; روزگار، زن&zwnj;، با همة&zwnj; زیب&zwnj; و زیور خویش&zwnj;، از عراق&zwnj; در آید و  تا شام&zwnj; برود، نه&zwnj; جایی&zwnj; زمینی&zwnj; بی&zwnj; سبزه&zwnj; بیند و نه&zwnj; درنده&zwnj;ای&zwnj; او را  نگران&zwnj; سازد.
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
 4. مساوات&zwnj;
پیامبر، صلّی&zwnj;اللّه&zwnj;علیه&zwnj;وآله&zwnj;:
ابو سعید خفدری&zwnj; می&zwnj;گوید: پیامبر،  صلّی&zwnj;اللّه&zwnj;علیه&zwnj;وآله&zwnj;، فرمود: &laquo;به&zwnj; مهدی&zwnj; بشارتتان&zwnj; می&zwnj;دهم&zwnj;. او به&zwnj;  هنگام&zwnj; اختلاف&zwnj; مردمان&zwnj;، از میان&zwnj; امت&zwnj; من&zwnj; انگیخته&zwnj; می&zwnj;شود... ساکنان&zwnj;  آسمان&zwnj; و زمین&zwnj; از او خشنود خواهند بود. او مال&zwnj; را بدون&zwnj; خرده&zwnj; تقسیم&zwnj;  می&zwnj;کند&raquo; ـ مردی&zwnj; پرسید: منظور چیست&zwnj;؟ فرمود: &laquo;میان&zwnj; همه&zwnj;، مساوی&zwnj;&raquo;
&nbsp;
امام&zwnj; باقر، علیه&zwnj;السلام&zwnj;:
مهدی&zwnj;، میان&zwnj; مردم&zwnj; ـ در تقسیم&zwnj; اموال&zwnj; ـ به&zwnj; مساوات&zwnj; رفتار می&zwnj;کند، به&zwnj; طوری&zwnj; که&zwnj; دیگر نیازمند و محتاجی&zwnj; یافت&zwnj; نمی&zwnj;شود.
&nbsp;
5. بی&zwnj;نیازی&zwnj; همگانی&zwnj;
امام&zwnj; صادق&zwnj;، علیه&zwnj;السلام&zwnj;:
به&zwnj; هم&zwnj; بپیوندید. به&zwnj; یکدیگر نیکی&zwnj; روا  دارید و مهربانی&zwnj; کنید. سوگند به&zwnj; آن&zwnj; کس&zwnj; که&zwnj; دانه&zwnj; را در دل&zwnj; خاک&zwnj; شکافت&zwnj;  و جان&zwnj; انسان&zwnj; را آفرید، روزگاری&zwnj; برسد، که&zwnj; کسی&zwnj; برای&zwnj; درهم&zwnj; و دینار  خویش&zwnj; جایی&zwnj; نیابد، به&zwnj; این&zwnj; علت&zwnj; که&zwnj; همة&zwnj; مردمان&zwnj;، از فضل&zwnj; خدایی&zwnj;... بی&zwnj;  نیاز باشند و مستغنی.
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>جهانی ‏سازى و مهدویت‏</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/جهانی-سازى-و-مهدویت</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/جهانی-سازى-و-مهدویت</guid>

<description><![CDATA[

&nbsp;



&nbsp;
&nbsp;
 اغلب اندیشه&rlm; ها و مذهب&rlm; ها، در پى ایجاد نظمى نوین و نظامى مطلوب براى آینده  جهانند؛ اما طى سه دهه اخیر، سه نظریه جهان&rlm;گرایانه پایان تاریخ  (فوکویاما)، جنگ تمدن&rlm;ها (هانتینگتون) و حکومت مستضعفان (امام خمینى) بیش  از دیگر تئورى&rlm; ها، توجه جهانیان و اندیشمندان را به خود جلب کرده نداى  ساختن جهانى جدید را سر داده&rlm;اند. حال باید دید کدام یک از این نظریه&rlm; ها،  ظرفیت و توان لازم را براى تأسیس یک نظام جهانى دارا مى &rlm;باشند؛ نظامى که  ظالمانه نباشد و تأمین&rlm; کننده خواسته&rlm; هاى فطرى بشر بوده، سعادت هر دو جهان  را برایش به ارمغان آورد؟



&nbsp;
&nbsp;

&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
بقیه متن در ادامه مطلب
&nbsp;
&nbsp;
پایان تاریخ&rlm;
پایان تاریخ، نظریه&rlm;اى است که از سوى فرانسیس فوکویاما، معاون وقت بخش  برنامه&rlm;ریزى سیاسى وزارت خارجه آمریکا، در سال ۱۹۸۹م. در نشریه منافع ملى  مطرح شد. وى نظریه خود را نخست به صورت مقاله و سپس با انتشار کتابى تحت  عنوان &laquo;پایان تاریخ و واپسین انسان&raquo;۱ مطرح ساخت. به اعتقاد وى، لیبرال  دموکراسى، شکل نهایى حکومت در جوامع بشرى است و تاریخ بشریت، مجموعه&rlm;اى  منسجم و جهت&rlm;دار است که بخش اعظمى از جامعه بشرى را به سوى لیبرال دموکراسى  سوق مى&rlm;دهد.
فوکویاما، در تشریح نظریات خود، چنین ابراز مى&rlm;دارد: &laquo;پایان تاریخ، زمانى  است که انسان به شکلى از جامعه انسانى دست یابد که در آن، عمیق&rlm;ترین و  اساسى&rlm;ترین نیازهاى بشرى، برآورده شود و چنین اتفاقى در غرب و در نظام  لیبرال دموکراسى، افتاده است. به بیان دیگر، بشر، امروزه به جایى رسیده که  نمى&rlm;تواند دنیایى متفاوت از جهان کنونى را تصور کند؛ زیرا هیچ نشانه&rlm;اى از  امکان بهبود بنیادى نظم جارى، وجود ندارد&raquo;.
&nbsp;


فوکویاما معتقد است که در طول چند سده گذشته، همگام با پیروزى لیبرال  دموکراسى بر رقباى ایدئولوژیک خود &ndash; نظیر سلطنت موروثى، فاشیسم و جدیدتر از  همه کمونیسم &ndash; در سراسر جهان، اتفاق&rlm;نظر مهمى درباره مشروعیت لیبرال  دموکراسى، به عنوان تنها نظام حکومتى موفق به وجود آمد. از این رو، لیبرال  دموکراسى، ممکن است نقطه پایان تکامل ایدئولوژیک بشریت و آخرین شکل حکومت  بشرى باشد و در این صورت، پایان تاریخ، اتفاق مى&rlm;افتد. در واقع، شکست  کمونیسم، دلیل پیروزى ارزش&rlm;هاى لیبرال غربى و پایان درگیرى&rlm;هاى ایدئولوژیک  است. وى، سپس چنین مى&rlm;گوید: &laquo;من قائل به پایان یافتن تاریخ هستم؛ زیرا  تاریخ به مثابه یک فرآیند منسجم و متحول است که وقوع آن، با توجه به تجربه  همه مردمان، در همه زمان&rlm;ها، ممکن است اتفاق بیفتد&raquo;.
چنین درکى از تاریخ بشر، بیش از همه، با نام هگل، فیلسوف آلمانى، شناخته  مى&rlm;شود. کارل مارکس نیز با امانت گرفتن این مفهوم از تاریخ، آن را به صورت  بخشى از فضاى فکرى روزمره ما درآورد.۲
فرض اصلى نظریه فوکویاما، بر این مسئله نهاده شده که یک مسیر تکاملى  زیربنایى، براى تاریخ وجود دارد و این مسیر، به یک نقطه پایانى مى&rlm;رسد. در  آن&rlm;جا، تلاش ذاتى انسان، براى به رسمیت شناختن خود، سرانجام تحقق خواهد  یافت و به گفته هابرماس، پایان تاریخ، شاید یک زمان بسیار غم&rlm;انگیز باشد؛  زیرا در تلاش انسان&rlm;ها براى به رسمیت شناخته شدن، ممکن است که پیکار  ایدئولوژیکى در جهان، جاى خود را به محاسبات اقتصادى، نگرانى زیست محیطى و  تأمین نیازهاى مصرفى بدهد و در این دوره، به جاى هنر و فلسفه، فقط نگه&rlm;دارى  دائمى روح بشر، در موزه مطرح خواهد بود.
فوکویاما، این نظریه را پس از شکست کمونیسم، مطرح کرد و گفت: &laquo;تاریخ جهان،  به هدف و پایان خود رسیده، دموکراسى لیبرال، به عنوان تنها ساختار سیاسى،  ابقا شده است&raquo;. او، سقوط کمونیسم را نه تنها عامل بقاى جهان سرمایه&rlm;دارى  مى&rlm;داند، بلکه موجب رسیدن به هدف نهایى و پایانى خود، یعنى همان لیبرال  دموکراسى، ارزیابى مى&rlm;کند. در واقع، انفعال و واکنش شدید اندیشمندان غربى  در قبال کمونیسم و پیش&rlm;بینى سقوط غرب که با پیش&rlm;گویى&rlm;هاى نوسترآداموس در هم  آمیخته، از دیدگاه عامه، تحت عنوان پایان دنیا، گرد آمده، منجر به وضع و  تدوین فلسفه&rlm;اى شد که بعدها در آراى نظریه&rlm;پردازان غرب &ndash; امثال هانتینگتون و  فوکویاما &ndash; و در آراى فلسفى، به ظهور رسید.۳
در این نظریه، فوکویاما در پى آن است که چگونه مى&rlm;توان نهادها و ارزش&rlm;هاى  غربى را به&rlm;گونه&rlm;اى مطلوب، به جهان غیرغرب تعمیم داد و تثبیت کرد. نظریه  فوکویاما، نظریه مشروعیت&rlm;بخشى به الگوها، اندیشه&rlm;ها، برداشت&rlm;ها، کردارها و  ساختارهاى غربى، در سراسر جهان است. بر پایه این نظریه، تولید کالاى مطلوب،  تنها از ارزش&rlm;ها و نهادهاى غربى ساخته است.
پایان تاریخ، بیش از آن که برترى&rlm;هاى کمى&rlm;و کیفى کالاهاى مادى و غیرمادى  غرب را مطرح کند، برترى ذهنى آن را مطرح نموده است و در این بین، تنها  کشورهاى اندکى در جهان &ndash; چون ایران &ndash; با پشتوانه&rlm;اى پربار از اندیشه  اسلامى، در مقابل اندیشه&rlm;هاى سلطه&rlm;گرایانه&rlm;اى چون پایان تاریخ و مصداق عینى  آن، یعنى جهانى شدن اندیشه آمریکایى، ایستاده&rlm;اند. بنابراین، نظریه  فوکویاما را باید در زمره نوشته&rlm;هایى دانست که مربوط به پایان عصر  ایدئولوژى و یا بنیاد ایدئولوژى آمریکایى هستند.

&nbsp;
جنگ تمدن&rlm;ها
&nbsp;

هانتینگتون بى آن&rlm;که همچون برخى از تحلیل&rlm;گران، پایان جنگ سرد را پایان  مناقشات ایدئولوژیک تلقى کند، آن را سرآغاز دوران جدید برخورد تمدن&rlm;ها  مى&rlm;انگارد و براساس آن، بسیارى از حوادث و رخدادهاى جارى جهان را  به&rlm;گونه&rlm;اى تحلیل مى&rlm;کند تا در جهت تحکیم انگاره&rlm;ها و فرضیات نظریه جدیدش  قرار گیرند. نظریه برخورد تمدن&rlm;ها، از بدو انتشار، با واکنش&rlm;هاى گسترده&rlm;اى  در محافل فکرى، مذهبى، فرهنگى و سیاسى جهان، روبه&rlm;رو شده است.
منتقدان هانتینگتون، طیف وسیعى را تشکیل مى&rlm;دهند. برخى از دولت&rlm;مردان غربى،  طرح این&rlm;گونه مسائل را در این مقطع، به لحاظ پیامدهاى سیاسى آن، جایز  نمى&rlm;دانند و برخى اندیشمندان و روشنفکران محافل سیاسى غرب، آن را طرحى خام  مى&rlm;پندارند و هانتینگتون را به عنوان عامل پاشیدگى درونى، پوچى اخلاقى و  خلأ معنوى جهانِ غرب، متهم مى&rlm;سازند و از او مى&rlm;خواهند تا براى ترمیم خانه  از پاى&rlm;بست ویران غرب، چاره&rlm;اندیشى کند. جیمز کورث )james kurth(، از  منتقدانى است که از هانتینگتون، به دلیل نادیده گرفتن مشکلات داخلى تمدن  غرب، انتقاد کرده است.
با وجود انتقادهاى گسترده محافل آکادمیک از نظریه برخورد تمدن&rlm;ها، برخى از  شخصیت&rlm;هاى سیاسى و دانشگاهى و همچنین بعضى مراکز مطالعاتى بانفوذ در آمریکا  و اروپا، نظریه هانتینگتون را شایسته تأمل یافته، آن را در تحلیل مسائل  جارى بین&rlm;المللى، مورد توجه قرار داده&rlm;اند که از این میان، مى&rlm;توان به  هشدارهاى گراهام فولر، متخصص ارشد سابق امور خاورمیانه سازمان و کارشناس  برجسته مرکز مطالعاتى راند اشاره کرد. وى در مقاله&rlm;اى با عنوان فراسوى جنگ  سرد، مى&rlm;نویسد: &laquo;جهان، در ورطه یک بحران فرهنگى بى&rlm;سابقه گرفتار شده است.  فرضیات برترى فرهنگى غرب، به ویژه در دامن پیکره فرهنگى اسلام و تمدن  کنفوسیوسى، به شدت مورد حمله قرار گرفته است و چنان که سایر نقاط جهان که  از سوى غرب، بى&rlm;ارتباط با منافع غرب تلقى مى&rlm;شوند، در جست&rlm;وجوى ایفاى نقش  بارزترى در صحنه مسائل بین&rlm;المللى باشند. این دو جریان، مى&rlm;توانند به  دشمنان اقتصادى، سیاسى و حتى نظامى تبدیل شوند&raquo;.
هنرى کیسینجر نیز معتقد است که در دنیاى بعد از جنگ سرد، شش قدرت جهانى،  قدرت&rlm;هاى برتر خواهند بود که در درون پنج تمدن بزرگ هستند. کیسینجر گرچه  تمام مسائل جهان را در خطوط گسل مورد نظر هانتینگتون، متمرکز نمى&rlm;داند، اما  با تحلیل وى درباره وضعیت جهان، بعد از جنگ سرد، موافق است.
در مقابل، آن دسته از دولت&rlm;مردان و روشنفکران غیرغربى که تاریخ جنگ سرد را  فراموش نکرده&rlm;اند، طرح مقوله برخورد تمدن&rlm;ها را توطئه حساب شده و خطرناکى  مى&rlm;دانند که از تفکرات تفرقه&rlm;افکنانه غرب، نشئت گرفته، با هدف پایمال کردن  منافع کشورهاى در حال توسعه، ارائه شده است.
هانتینگتون با طرح به موقع این نظریه، موجب شد تا سیاست بین&rlm;المللى، اهداف،  تحلیل&rlm;ها و ارزش&rlm;هاى در حال شکل&rlm;گیرى آن، مورد بازاندیشى قرار گیرند و  پژوهش&rlm;گران علم روابط بین&rlm;الملل نیز در تحلیل اوضاع جدید جهانى، در صدد  ارائه نظریات نو برآیند؛ هر چند که تاکنون در تلاش براى ارائه جایگزینى  براى نظریه هانتینگتون، موفق نبوده&rlm;اند.
با و جود نقدهاى متعددى که درباره نظریه برخورد تمدن&rlm;ها منتشر شده است،  هانتینگتون همچنان بر دیدگاه بدبینانه خویش، درباره آینده روابط بین  تمدن&rlm;ها، تأکید مى&rlm;کند و از شکست دولت &ndash; ملت، به عنوان واحد اصلى روابط  بین&rlm;الملل، تشدید تنش&rlm;هاى ناسیونالیستى، گرایش فزاینده به درگیرى، افزایش  سلاح&rlm;هاى کشتار جمعى و رشد بى&rlm;نظمى در جهان، سخن مى&rlm;گوید. هانتینگتون از  رهبران غربى مى&rlm;خواهد که بکوشند تا کیفیت تمدن غربى را بازسازى و نگهبانى  نمایند. وى، این مسئولیت را بیش از آن که متوجه اروپا بداند، متوجه آمریکا  مى&rlm;داند. از نگاه او، براى حفظ تمدن غربى، تعقیب و تحقق اهداف زیر،  اجتناب&rlm;ناپذیر است:

الف) دست&rlm;یابى به همگرایى سیاسى، اقتصادى و نظامى بیشتر و هماهنگ کردن  سیاست&rlm;ها، با این هدف که کشورهاى متعلق به تمدن&rlm;هاى دیگر، اختلافات خود را  با کشورهاى غربى حل کنند.

ب) پذیرش جایگاه روسیه، به عنوان کشور کانونى آیین ارتودوکسى و یک قدرت محلى عمده، با منافعى مشروع، در حفظ امنیت مرزهاى جنوبى خود.

ج) ادغام کشورهاى غربى اروپاى مرکزى در اتحادیه اروپایى و ناتو؛ یعنى  کشورهاى گروه ویسگراد، جمهورى&rlm;هاى حوزه بالتیک، اسلوونى و کرواسى.

د) کمک به غربى شدن آمریکاى لاتین تا حد امکان و ایجاد پیوندهاى نزدیک&rlm;تر بین کشورهاى آمریکاى لاتین با غرب.

ه) محدود کردن گسترش قدرت نظامى متعارف و غیرمتعارف کشورهاى مسلمان و چین.

و) کند کردن شتاب دور شدن ژاپن از غرب و نزدیک شدن این کشور به چین.

ز) حفظ برترى فنى و نظامى غرب بر تمدن&rlm;هاى دیگر.۴
با تحقق این اهداف که تحقق بخشى از آنها آغاز شده، دیگر فرهنگ&rlm;ها و  تمدن&rlm;ها، باید نابود شوند و یا به اطاعت محض غرب، تن در دهند. فراهم آوردن  چنین نظمى، تنها سفیدپوست&rlm;هاى غربى را شایسته تکریم مى&rlm;داند.

&nbsp;
حکومت مستضعفان&rlm;
حکومت اسلامى مستضعفان، ره&rlm;آورد وحى الهى، بعثت انبیا و امامت اولیاست و  عقل و فطرت اصیل انسانى، بر آن، مهر تأیید مى&rlm;زند. این حکومت، نویددهنده  جهانى شدن تمدن اسلامى است. برخى از مهم&rlm;ترین مشخصات این حکومت، عبارتند  از:

الف) فطرت&rlm;جویى&rlm;
توحید، نخستین شرط تشرف انسان به اسلام و لازمه ورود به جامعه جهانى  اسلام است. یکتاپرستى، نقطه اشتراک همه انسان&rlm;هایى است که در حکومت  مستضعفان، مشارکت مى&rlm;ورزند و این، فراگیرترین عامل همگرایى اجتماعى  انسان&rlm;ها در این حکومت و در طول تاریخ، به شمار مى&rlm;رود. به همین دلیل،  خداوند در قرآن مى&rlm;فرماید:
&laquo;پس روى خود را متوجه آیین خالص پروردگار کن. این فطرتى است که خداوند،  انسان&rlm;ها را بر آن آفرید؛ دگرگونى در آفرینش الهى نیست؛ این است آیین  استوار؛ ولى اکثر مردم نمى&rlm;دانند&raquo;.۵

ب) سرانجام&rlm;گرایى&rlm;
عاقبت&rlm;جویى، فرجام&rlm;خواهى و آخرت&rlm;گرایى، دیگر مشخصه این حکومت است و در  اندیشه دینى و اسلامى، به عنوان اعتقاد به معاد از آن یاد شده است. تأکید  اسلام بر معاد، به منظور تأسیس یک نظام جهانى است تا در کنار اعتقاد به  مبدأ، بر سرنوشت&rlm;ساز بودن نقش این باور ( اعتقاد به معاد)، در جهت&rlm;گیرى  زندگى فردى، جمعى و جهانى، هویدا گردد؛ زیرا چنین اعتقادى، رفتار اجتماعى  را متأثر مى&rlm;سازد و آن را تحت کنترل در مى&rlm;آورد. قرآن کریم در این باره  مى&rlm;فرماید:
&laquo;آیا چنین پنداشتید که شما را بیهوده آفریده&rlm;ایم و هرگز به سوى ما باز نمى&rlm;گردید&raquo;؟۶

ج) عزت انسانى&rlm;
خداوند، انسان را گرامى داشته است. از نظر دین، انسان، موجودى مادى و  رحمانى است. از این رو، برنامه حکومت جهانى مستضعفان، با برنامه جهانى شدن  غربى که در پى سلطه بر انسان است، از بنیان، متفاوت است؛ زیرا اسلام در پى  ارج نهادن به انسان&rlm;هاست و تنها به استقلال آگاهانه و آزادانه او از پیام  دین مى&rlm;اندیشد و هرگز درصدد تحمیل عقیده بر او نیست.
با توجه به این سه اصل، برنامه&rlm;هاى حکومت مستضعفان اسلامى عبارتند از:
۱٫ طبقه&rlm;بندى انسان&rlm;ها بر مدار عقیده و ایمان.
۲٫ نفى سلطه&rlm;گرى و سلطه&rlm;پذیرى بر اساس قاعده نَفى سَبیل.
۳٫ طرح و اجراى اصول و حقوق مشترک براى همه انسان&rlm;ها.
در نظریه&rlm;هاى مطرح شده غرب براى ایجاد نظم نوین جهانى، هیچ یک از اصول مذکور به چشم نمى&rlm;خورد.
تحقق ایده جهانى شدن اسلام و قوام آن بر پایه مبانى فکرى و فلسفى، منوط به ارکان و ساختارى مناسب است که برخى از آنها عبارتند از:

&nbsp;
حاکمیت اللَّه&rlm;
حاکمیت بر جهان هستى، تنها از آن خداست و در واقع، اراده الهى، بر سراسر  گیتى، حاکم و ادامه هستى، به مدد و فیض او وابسته است. به بیان دیگر، جهان  و تمامى ارکان و عناصرش، تحت قدرت لایزال الهى قرار دارند و اوست که انسان  را بر سرنوشت خویش حاکم کرده اداره جامعه بشرى را به وى سپرده است. خداوند  سبحان، حاکمیت خویش در تدبیر جامعه را به انسان واگذاشته و این نیز تجلى  اراده خداست. در حقیقت، حاکمیت خدا بر روى زمین، به دست رهبر برگزیده الهى  صورت مى&rlm;گیرد که خود او نیز از سوى امت، به جایگاه و منصب رهبرى دست یافته  است. در چینن نظامى، عقلانیت، معنویت و عدالت، جامعه را به جهانى در مسیر  کمال، تبدیل مى&rlm;کند.

&nbsp;
خلیفةاللَّه
مهم&rlm;ترین ویژگى امامت و رهبرى در ساختار نظام جهانى اسلام، برگزیدگى  انسان است. مولاى متقیان، على بن ابى&rlm;طالب&rlm;علیه&rlm;السلام در این باره  مى&rlm;فرماید:
&laquo;او (پیامبر) نیز چون پیامبران امت&rlm;هاى دیرین، براى شما میراثى گذاشت؛ زیرا  که او امت خود را رها نکرده، مگر به رهنمون راهى روشن و نشانه&rlm;اى معین&raquo;.۷  علاوه بر این، امامت و رهبرى، از ویژگى&rlm;هاى دیگرى برخوردار است؛ مانند مرکز  وحدت و یکپارچگى اجتماعى، زعامت معنوى و سیاسى مردم، اساس و پایه فعالیت  بشریت، هسته مرکزى نظم اجتماعى، مشروعیت بیعت مردمى و اسوه فردى و جمعى.
همچنین، رهبرى و امامت در نظام جهانى اسلام، محور و قطب ایدئولوژیک به شمار  مى&rlm;رود. امام على علیه&rlm;السلام مى&rlm;فرماید: &laquo;آگاه باشید؛ به خدا سوگند! که  فلان (ابابکر) خلافت را چون جامه&rlm;اى بر تن کرد و قطعاً مى&rlm;دانست که جایگاه  من نسبت به حکومت اسلامى آنان، چونان محور است در رابطه با آسیاب&raquo;.۸

&nbsp;
ملت واحد
انسان&rlm;ها در نظام جهانى اسلام یا همان حکومت جهانى مستضعفان، در دوران  بلوغ و شکوفایى عقلى و معنوى قرار خواهند داشت و به مرحله والاى تعالى  خواهند رسید و از ارزش&rlm;هاى واقعى انسانى، برخوردار مى&rlm;شوند. جامعه جهانى  اسلامى، جامعه&rlm;اى همگون و متکامل است و در آن، استعدادها و ارزش&rlm;هاى  انسانى، شکوفا و نیازهاى اساسى فطرى، برآورده مى&rlm;شوند و از همه ابزارها،  براى تحقق صلح و عدالت، بهره مى&rlm;گیرند. به این دلایل است که خداوند در قرآن  مى&rlm;فرماید: &laquo;و این امت شما، امت واحدى است و من، پروردگار شما هستم؛ پس،  از مخالفت فرمان من بپرهیزید&raquo;.۹

&nbsp;
قانون واحد
حدیث ثقلین، گویاى آن است که راز دست&rlm;یابى به سعادت دنیا و آخرت، پیروى و  اقتدا به قانون خوب (کتاب الله) و مجرى خوب (اهل بیت) است. گرچه جامعه  بشرى از نقصان قانون رنج مى&rlm;برد، ولى رنجِ فقدان مجریان صالح، همواره  عمیق&rlm;تر بوده است. در تهیه قانونى که در جامعه جهانى اسلام حاکمیت مى&rlm;یابد،  عقل که قادر به ترسیم حدود و تعیین همه جانبه مسائل انسان نیست، دخالتى  ندارد. این قانون، قانون شرع است که از سوى خداوندى که به همه نیازهاى  انسان آگاهى دارد، نازل شده است و از این جهت، همه&rlm;جانبه، کامل و سازگار با  فطرت انسان&rlm;ها است. در دوره تحقق حکومت جهانى اسلام، قانون اسلام یا در  حقیقت، ساختار حقوقى اسلام، به طور کامل، به اجرا در مى&rlm;آید. همه در برابر  این قانون، یکسان هستند و براى هر شخصى، به اندازه توان و استعدادش، حقوق و  وظایفى تعیین شده است.
ویژگى&rlm;هاى نظام جهانى اسلام (حکومت جهانى مستضعفان) با هیچ نظام پیشنهاد  شده بشرى دیگرى، قابل مقایسه نیست. در این نظام، جهانى بر پایه معنویت،  عقلانیت، انسانیت، عدالت، امنیت و. . . شکل مى&rlm;گیرد؛ از این رو، جامعه&rlm;اى  کامل و متعال است. برخى ویژگى&rlm;هاى این جامعه عبارتند از:

&nbsp;
عدل و عدالت&rlm;
عدالت در نظام جهانى اسلام، فراگیر، گسترده و عمیق است و به این جهت،  نظام جهانى اسلام، به تاریخ سراسر ظلم و جورِ جهان، پایان مى&rlm;دهد؛ به  ریشه&rlm;کنى ستم&rlm;ها و تبعیض&rlm;ها از جامعه بشرى مى&rlm;پردازد و یک نظام اجتماعى، بر  پایه مساوات و برابرى، مستقر مى&rlm;کند. پیامبر اکرم&rlm;صلى&rlm;اللَّه&rlm;علیه&rlm;وآله  فرمود: &laquo;شما را به ظهور مهدى علیه&rlm;السلام بشارت مى&rlm;دهم که زمین را پُر از  عدالت مى&rlm;کند؛ همان&rlm;گونه که از جور و ستم پر شده است. ساکنان آسمان&rlm;ها و  زمین، از او راضى مى&rlm;شوند و اموال و ثروت&rlm;ها را به طور صحیح، تقسیم  مى&rlm;کند&raquo;. کسى پرسید: معناى تقسیم صحیح ثروت چیست؟ حضرت فرمود: &laquo;به طور  مساوى در میان مردم&raquo;. سپس فرمود: &laquo;دل&rlm;هاى پیروان محمد را از بى&rlm;نیازى پر  مى&rlm;کند و عدالتش، همه را فرا مى&rlm;گیرد&raquo;.۱۰

&nbsp;
رشد و پیشرفت&rlm;
اطلاعات و صنعت، در دوره حکومت جهانى امام عصر علیه&rlm;السلام، به آخرین  درجه تکامل خود مى&rlm;رسد. به بیان دیگر، در این دوران، توسعه علمى و اقتصادى،  به صورت همه جانبه اتفاق مى&rlm;افتد. از این رو، تمام علوم، براى دست&rlm;یابى به  حداکثر پیشرفت و تولید، مورد استفاده قرار مى&rlm;گیرند.
امام صادق علیه&rlm;السلام فرمود:
&laquo;علم و دانش، بیست و هفت حرف [بیست و هفت شعبه و شاخه&rlm;] است؛ تمام آن&rlm;چه  پیامبران الهى براى مردم آورده&rlm;اند، دو حرف بیش نبود و مردم تاکنون، جز آن  دو حرف را نشناخته&rlm;اند؛ اما هنگامى که قائم ما قیام کند، بیست و پنج حرف  دیگر را آشکار و در میان مردم، منتشر مى&rlm;کند و این دو حرف موجود را هم به  آن ضمیمه مى&rlm;کند تا بیست و هفت حرف، کامل و منتشر شود&raquo;.۱۱

&nbsp;
صلح و امنیت&rlm;
در یک حکومت ایده&rlm;آل، امنیت، شرط توسعه و لازمه پرداختن به معنویت است. در حدیثى چنین مى&rlm;خوانیم:
&laquo;راه&rlm;ها امن مى&rlm;شود؛ چندان که زن از عراق تا شام برود و پاى خود را جز بر  روى گیاه نگذارد؛ جواهراتش را بر سرش مى&rlm;گذارد و هیچ درنده&rlm;اى، او را به  هیجان و ترس نیفکند و او نیز از هیچ درنده&rlm;اى نترسد&raquo;.۱۲

&nbsp;
رضا و رضایت&rlm;
حکومت جهانى اسلام، حکومتى است که آسمان و زمین، از آن اظهار رضایت و  خشنودى مى&rlm;کنند و آسمانیان و زمینیان، آن را دوست دارند؛ حکومتى که نتیجه و  برکات آن، براى همه، حتى مردگان، فرج و گشایش است.۱۳

&nbsp;
نعمت و اطاعت&rlm;
خدا به واسطه صالحانى که حکومت جهانى را در دست دارند، برکت خود را بر  جامعه ارزانى مى&rlm;کند. در آن زمان، اطاعت از امام زمان، در حکومت جهانى&rlm;اش،  خالص و کامل است. در حدیثى آمده است: &laquo;مردم با جانشان، امام را در جنگ&rlm;ها  یارى مى&rlm;کنند و هر دستورى به آنها بدهد، انجام مى&rlm;دهند&raquo;.۱۴

&nbsp;
فرجام سخن&rlm;
مهدویت و جهانى شدن، هر دو از مباحث مهم روزگار ما هستند. اعتقاد به  ظهور منجى و مهدویت در یک معناى عام، یک باور دینى در بین همه انسان&rlm;هاست.  از منجى، با تعابیر مختلفى چون کاکلى (در آیین هندو)، مسیحا (در دین یهود و  مسیحیت) و مهدى علیه&rlm;السلام، در فرهنگ اسلامى، یاد شده است. از طرف دیگر،  ما با پدیده دیگرى به نام جهانى شدن و یا به قول مارشال مک&rlm;لوهان، دهکده  جهانى، روبه&rlm;رو هستیم. ما چه بخواهیم و چه نخواهیم، تحت تأثیر چنین  پدیده&rlm;اى در قرن ۲۱ خواهیم بود. این پدیده با مهدویت و ظهور منجى موعود،  ارتباط دارد. در واقع، نسبتى بین نظم نوین جهانى (جهانى شدن) و حکومت حضرت  مهدى علیه&rlm;السلام وجود دارد و شاید جهانى شدن، براى ما، مفهوم روشن&rlm;ترى  باشد؛ البته نظم نوین جهانى (جهانى شدن)، در معرض انتقادهایى قرار دارد و  این مفهوم، در تمامى قرائت&rlm;هاى خود، با مهدویت اسلامى، سازگارى ندارد.  بنابراین، تطبیق مهدویت اسلامى و جهانى شدن، از ضرورت بسیارى برخوردار است.  ما باید بر بعد فکرى و فرهنگى تأکید کنیم تا به آسانى بتوانیم اندیشه  جامعه ایده&rlm;آل را با جهانى شدن امروزى، مقایسه کنیم. حاصل این مقایسه، غربى  بودن جهانى شدن است. گر چه جهانى شدن از طریق ماهواره و فناورى ارتباطات،  غسل تعمید داده شده، ولى جنبش اسلام&rlm;گرایى با درک واقعیات، در ستیز با غرب  است و عقیده دارد که مدینه فاضله مهدوى از دیدگاه اسلام، به هیچ&rlm;وجه با  آن&rlm;چه در غرب آمده است، سازگارى ندارد. نگرش اسلام از معرفت و اعتقاد به  انسان بر اصول منطقى قرار دارد و با نگرش مدرن یا با نگرش جهانى شدن غربى،  بیگانه است.
در جهانى شدن غربى، سکولاریسم و روش&rlm;هاى سکولاریستى حاکم است و در آن، فهم  بشریت، در عقلانیت ابزارى خلاصه شده که آن نیز حکم به مرگ خدا داده، و امر  قدسى را از زندگى بشرى جدا کرده است. جهانى شدن، به دلیل رشد فناورى  ارتباطى در قرن ۲۱، به صورت کامل صورت گرفته، شاید به همین زودى به حد کمال  خود برسد. در دوره&rlm;هاى قبل، کلام، وسیله ارتباط بود و انسان&rlm;ها  مى&rlm;توانستند از طریق لفظى و کتبى، با دیگران ارتباط برقرار کنند؛ اما با  تحولاتى که امروزه صورت گرفته، ارتباط به صورت کمى&rlm;وکیفى انجام مى&rlm;شود. در  گذشته، افراد، آگاهى چندانى نسبت به محیط پیرامون خود نداشتند؛ اما در حال  حاضر، این آگاهى، به علت رشد جهانى شدن، فزونى پیدا کرده است. در دوره&rlm;هاى  گذشته، قبایل و اقوام به خاطر تعلق مکانى و زمانى، داراى هویت&rlm;هاى مختلفى  بودند؛ اما پدیده جهانى شدن، باعث یک بحران، در هویت آنان شد و آنها را در  هویت جدیدى قرار داد. این ویژگى&rlm;ها، در عصر ظهور هم پدید مى&rlm;آید. از این  رو، مهدویت مى&rlm;تواند با مفهوم جهانى شدن، ارتباط پیدا کند.۱۵
در نگرش اسلامى، سرانجام تاریخ بشرى، تحقق وعده الهى، حاکمیت حق و مدینه  فاضله اسلامى است. چنین مدینه&rlm;اى، یک سنت الهى مى&rlm;باشد و عصر مهدوى، تعلق  به قوم، قبیله و نژاد خاصى ندارد و این تدبیر الهى، براى همه انسان&rlm;هاست.  مهدویت اسلامى، بر فطرت بشرى تأکید مى&rlm;کند. انسان&rlm;ها فطرتاً هویت الهى  دارند. از این رو، طالب جامعه&rlm;اى جهانى و عادلانه&rlm;اند.
اگر جهانى شدن را به معنى غربى شدن یا آمریکایى شدن بدانیم، با آموزه&rlm;هاى  دینى مهدویت اسلامى، سازگارى چندانى ندارد و مهم&rlm;ترین وجه تمایز آنها، در  ایده&rlm;ها و نظرات است. مهدویت اسلامى، بر محور خالق هستى است و بر عقل، عدل و  رهایى&rlm;بخشى تمام انسان&rlm;ها تأکید دارد؛ ولى تمدن غربى، بر پایه سیاست  استوار است و بر سیطره و استثمار غیرغرب، تکیه دارد. علاوه بر این، اگر نظم  نوین جهانى (جهانى شدن) با اقتصاد و گسترش نظام سرمایه&rlm;دارى غربى همراه و  همگام باشد -که هست &ndash; در این صورت، جهانى شدن، با مهدویت، هرگز سازگارى  ندارد؛ اما اگر جهانى شدن، همان فرآیند گسترش فناورى ارتباطى باشد، با  مهدویت اسلامى، سازگارى دارد. بنابراین، جهانى شدن مى&rlm;تواند در راستاى  مهدویت قرار گیرد؛ ولى وضعیت فعلى جهانى شدن، از چنین کار ویژه&rlm;اى برخوردار  نیست؛ اما با ظهور و گسترش مهدویت اسلامى، محتواى چنین قدرتى در جهان  فراهم مى&rlm;آید.

&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
پی نوشت ها:
۱٫ the end of history and the last man.
2. غلام رضا على بابایى، فرهنگ روابط بین الملل، دفتر مطالعات سیاسى و بین المللى، تهران ۱۳۸۳، ص ۵۷٫
۳٫ رامین جهانبگلو، نقد عقل مدرن، فروزان، تهران&rlm;۱۳۸۰، ص ۷۸٫
۴٫ مجتبى امیرى، نظریه برخورد تمدن&rlm;ها :هانتینگتون و منتقدانش (تهران : دفتر مطالعات سیاسى و بین المللى، ۱۳۷۵)ص&rlm;۲۲٫ ۵٫ روم، آیه ۳۰٫
۶٫ مؤمنون، آیه ۱۱۵٫
۷٫ نهج البلاغه، خطبه اول.
۸٫ نهج البلاغه، خطبه ۳٫
۹٫ مؤمنون، آیه ۵۲٫
۱۰٫ الشیخ الشبابخى، نورالابصار فى مناقب آل بیت النبى المختار(بیروت:الدارالعلمیه، ۱۴۰۵)ص&rlm;۲۰۰٫
۱۱٫ محمد باقر مجلسى، بحارالانوار، دارالمعرفه، بیروت ۱۳۰۴، ص ۳۳۶٫
۱۲٫ صافى گلپایگانى، منتخب&rlm;الاثر، ص ۴۷۴٫
۱۳٫ محمد محمدى رى شهرى، میزان الحکمه، ترجمه حمیدرضا شیخى، دارالحدیث، قم ۱۳۷۹، ص ۱۸۷٫
۱۴٫ همان.
۱۵٫ عبدالقیوم سجادى، اسلام و جهانى شدن، ص ۶۳۱


    &nbsp;
    
    
    &nbsp;
    
    


&nbsp;]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>برزخ در زمان ظهور</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/برزخ-در-زمان-ظهور</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/برزخ-در-زمان-ظهور</guid>

<description><![CDATA[

&nbsp;
آیا بعد از ظهور امام زمان(عج) نیز عالم برزخ وجود دارد یا خیر؟
عالم برزخ، عالم بین این دنیا و قیامت است. هرکس که می &zwnj;میرد و از این دنیا می&zwnj;رود، تا پیش از زنده شدن برای قیامت، در عالم برزخ به سر می &zwnj;برد؛ ولی دوران ظهور و حیات و حکومت امام زمان(عج) در این دنیا و روی همین زمین است، بنابراین به عالم برزخ ربطی ندارد. در زمان ظهور و حکومت امام زمان(عج) نیز هرکس از دنیا برود وارد عالم برزخ می&zwnj;شود و تا قیامت در آنجا خواهد بود. 
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>قیام امام زمان (عج) چگونه قیامی است؟</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/قیام-امام-زمان-عج-چگونه-قیامی-است</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/قیام-امام-زمان-عج-چگونه-قیامی-است</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;

&nbsp;
آیا امام زمان (عج) همه کافران و مشرکان را گردن می زند؟
&nbsp;
&nbsp;
بسیاری  از افراد در مورد قیام حضرت تصور می کنند که این قیام منجر به بزرگ ترین و  خونین ترین جنگ تاریخ می شود و حضرت سال ها با جنگ و قیام مسلحانه به  مبارزه با کفر و شرک و نفاق می پردازد و همه کفار و مشرکین و دشمنان اسلام،  حتی مسلمانان سست ایمان را می کشد و بعد از این جنگ خونین، هر کس می ماند،  اهل سعادت و ایمان خواهد بود.
معمولاً  نقاشی هایی هم که از امام زمان (عج) کشیده می شود، تصویر مردی است که روی  اسب نشسته و شمشیر خود را بلند کرده و آماده دادن دستور نبرد است، آیا  واقعاً این گونه است؟
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
بقیه متن در ادامه مطلب
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
قیامی فکری و فرهنگی
قضا  و تکامل و قطعی درمورد جزییات قیام امام زمان (عج) برای ما ممکن نیست، اما  آن چه از جمع بندی روایات و دلایل عقلی به دست می آید، این است که انقلاب  جهانی امام زمان (عج)، پیش از هر چیز، انقلابی فرهنگی و فکری است، نه نظامی  و کودتایی و به خاطر همین شیوه است که اکثر مردم بدون هیچ جنگ و خون ریزی و  مقاومتی، جذب حکومت امام می شوند.
حتی  اگر ظهور امام زمان (عج) را در همین سال ها در نظر بگیریم، چگونه می توان  تصور کرد که بدون کار فکری و فرهنگی و روشن کردن حقیقت برای مردم، جمعیتی  چند میلیاردی حاضر به پذیرش تفکر و عقیده ما شوند و دست از دین و آیین و  عقاید و باورهای خود بردارند یا چگونه می توان این جمعیت عظیم را به زور  همراه کرد؟
&nbsp;

]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>جمکران از فرمان امام زمان تا کنون</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/جمکران-از-فرمان-امام-زمان-تا-کنون</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/جمکران-از-فرمان-امام-زمان-تا-کنون</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
بیش  از هزار سال پیش در شب سه شنبه 17 ماه رمضان، &laquo;حسن مثله جمکرانی&raquo; به دستور  امام زمان (عج) فراخوانده می شود و در همین مکان فعلی مسجد جمکران، صاحب  الزمان(عج) را با جمعی از همراهان ملاقات کرد و دستور بنای مسجد با تشریفات  خاص را دریافت کرد.
به گزارش&nbsp;مشرق،  آخرین یادگار پیامبر در روز جمعه&nbsp;15 شعبان سال 255 هجری قمری قدم به این  کره خاکی گذاشتند و 5 سال&nbsp; از حیات مقدسشان در زمان امام حسن عسکری (ع)  سپری شد و غیبت صغرای حضرت از همان ابتدای به امامت رسیدن شان در سال 260  هجری قمری (سال شهادت امام حسن عسکری(ع)) آغاز شد.
&nbsp;
به  گزارش مهر، با وجود اینکه مولا صاحب الزمان (عج) در همان ابتدای غیبت صغری  توسط نائب دوم خویش جناب &laquo;محمد بن عثمان&raquo; امر فرمودند به دعای بسیار برای  تعجیل فرج&nbsp;(اکثروا الدعا بتعجیل الفرج فان ذلک فرجکم) اما متاسفانه شیعیان  توجهی نکرده و در طول غیبت صغری امام خویش را نخواستند، تا اینکه 69 سال  گذشت و کار به انتهای زمان مقرر برای غیبت صغری (سال 329 هجری قمری) رسید،  در غیبت کبری نیز کسی متنبه نشد و همتی گسترده و همگانی در راستای تعجیل  فرج و ظهور به وقوع نپیوست.

&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
بقیه متن در ادامه مطلب
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
مسجد جمکران میعادگاهی برای منتظران حضرت صاحب الزمان(عج)
بعد  از گذشت 113 سال از شروع غیبت (صغری و کبری) در سال 373 هجری قمری برای  اولین مرتبه وجود مقدس امام عصر (عج) مستقیم و بدون واسطه خودشان دست به  کار شدند و در تشرفی در عالم بیداری دستور ساخت مسجد مقدس جمکران را ابلاغ  فرمودند تا کعبه ای بنا شود که عاشقی و انتظار را تفسیر کند و در این میان،  میعادگاهی برای چشم انتظاران حضرت موعود ـ عجل الله تعالی فرجه الشریف &ndash;  شود دلسوختگانی که گردهم آیند تا با نماز و دعا برای فرج ، طواف عشق بجای  آورند.
در  شب سه شنبه 17 ماه رمضان سال 373 ه.ق &laquo;حسن بن مثله جمکرانی&raquo; به دستور  مولایش فرا خوانده شد و در همین مکان فعلیِ&nbsp; مسجد، حضرت را با جمعی از  همراهان ملاقات کرده و دستور بنای مسجد را با تشریفات خاصی دریافت کرد.  همچنین حضرت امر فرمودند که مردم به این مکان روی بیاورند و اعمال خاصی نیز  برای آن مشخص فرمودند که نتیجه آن توجه مردم به حضرت و درخواست ظهور ایشان  است.
نخستین&zwnj;  کسی&zwnj; که&zwnj; داستان&zwnj; بنای مسجد جمکران را در کتاب&zwnj; خود آورده&zwnj;، &laquo;ابو جعفر  محمد بن&zwnj; علی&zwnj; بن&zwnj; بابویه&raquo;&zwnj;، مشهور به&zwnj; &laquo; شیخ&zwnj; صدوق&zwnj;&raquo; (متوفای&zwnj; 381هجری&zwnj;)  است&zwnj;. ایشان&zwnj;، مشروح&zwnj; آن&zwnj; را در کتاب&zwnj; &laquo;مونس&zwnj; الحزین&zwnj; فی&zwnj; معرفة&zwnj; الحق&zwnj; و  الیقین&raquo;&zwnj; درج&zwnj; کرده&zwnj; است&zwnj;.

با توجه&zwnj; به&zwnj; اینکه&zwnj; تأسیس&zwnj; این&zwnj; مسجد در  عصر شیخ&zwnj; صدوق&zwnj;&nbsp;واقع&zwnj; شده&zwnj;، و ایشان&zwnj; در قم&zwnj; زندگی&zwnj; می&zwnj;کرد، طبعاً همه&zwnj;  جزئیات&zwnj; آن&zwnj; را بدون&zwnj; واسطه&zwnj; از حسن&zwnj; بن&zwnj; مثله&zwnj;، و سیّد ابوالحسن&zwnj; الرضا و  دیگر شاهدان&zwnj; عینی&zwnj;، شنیده&zwnj; و نقل&zwnj; کرده&zwnj; است&zwnj;.
پیشگویی&zwnj; امیرمؤمنان&zwnj; (ع) از مسجد جمکران
&zwnj;در  کتاب&zwnj; &laquo;خلاصة&zwnj; البلدان&raquo;&zwnj; از کتاب&zwnj; مونس&zwnj; الحزین&zwnj; ـ از تصنیفات&zwnj; شیخ&zwnj; صدوق&zwnj;  با سند صحیح&zwnj; و معتبر، از امیرمؤمنان&zwnj; (ع) روایت&zwnj; کرده&zwnj; که&zwnj; خطاب&zwnj; به&zwnj;  حذیفه&zwnj; فرمود: &laquo;ای&zwnj; پسر یمانی&zwnj;! در اول&zwnj; ظهور، خروج&zwnj; نماید قائم&zwnj; آل&zwnj; محمد  (عج)&nbsp; از شهری که&zwnj; آن&zwnj; را قم&zwnj; گویند&nbsp;و مردم&zwnj; را دعوت&zwnj; به&zwnj; حق&zwnj; می&zwnj;کند، همة&zwnj;  خلائق&zwnj; از شرق&zwnj; و غرب&zwnj;، به&zwnj; آن&zwnj; شهر روی&zwnj; آورند و اسلام&zwnj;، تازه&zwnj; شود...  ای&zwnj; پسر یمانی&zwnj;! این&zwnj; زمین&zwnj; مقدس&zwnj; است&zwnj;، از همة&zwnj; لوث&zwnj;ها، پاک&zwnj; است&zwnj;...  عمارت&zwnj; آن&zwnj;، هفت&zwnj; فرسنگ&zwnj; در هشت&zwnj; فرسنگ&zwnj; باشد. رایت&zwnj; وی&zwnj; بر این&zwnj; کوه&zwnj; سفید  بزنند، به&zwnj; نزد دهی&zwnj; کهن&zwnj;، که&zwnj; در جنب&zwnj; مسجد است&zwnj;، و قصری&zwnj; کهن&zwnj; -که&zwnj; قصر  مجوس&zwnj; است&zwnj;ـ و آن&zwnj; را&laquo;جمکران&zwnj;&raquo; خوانند. از زیر یک&zwnj; مناره&zwnj; آن&zwnj; مسجد بیرون&zwnj;  آید، نزدیک&zwnj; آن&zwnj; جا که&zwnj; آتشخانه گبران&zwnj; بوده&zwnj;...&raquo;.
از  این&zwnj; حدیث&zwnj; شریف&zwnj;، استفاده&zwnj; می&zwnj;شود به&zwnj; طوری&zwnj; که&zwnj; &laquo;مسجد سهله&raquo;&zwnj; در دوران&zwnj;  ظهور حضرت&zwnj; بقیة&zwnj; الله، اروحنا فداه&zwnj;، پایگاه&zwnj; آن&zwnj; حضرت&zwnj; خواهد بود، مسجد  مقدس&zwnj; جمکران&zwnj; نیز در عصر ظهور، جایگاه&zwnj; خاصّی&zwnj; دارد و پایگاه&zwnj; دیگری&zwnj;  برای&zwnj; آن&zwnj; حضرت&zwnj; است&zwnj;.
اما  نکته بسیار تاسف بار اینجاست که&nbsp; حتی بعد از اولین دستور منجی بشریت برای  ساخت مسجد و توجه مردم به آن، باز هم شیعیان غفلت ورزیده و توجهی به این  میعادگاه وصال نکردند! از غفلت و بی خبری جهانیان بالاخص شیعیان قرنها سپری  شد و خبری از همت و توجه آنان به ظهور منجی جهان و موعود پیامبران نشد تا  جایی که نام و یادش از میان رفت!
&nbsp;



اولین نفر سمت راست؛ مرحوم حاج قدرت الله لطیفی؛ بانی تجدید بنای مسجد جمکران
توجه گسترده شیعیان با تجدید بنای مسجد جمکران در 42 سال قبل
مولای  مهربان عالم و مظهر رحمت الهی 42 سال قبل برای بار دوم لطفش را شامل حال  جهانیان کرد و در شب نیمه شعبان 1391 هجری قمری، پس از گذشت 1018 سال برای  بیداری بشریت از خواب غفلت در تشرف دیگری در عالم بیداری به یار پاک باخته  اش جناب مرحوم &laquo;حاج قدرت الله لطیفی نسب&raquo; دستور تجدید بنای مسجد را صادر  فرمودند که به لطف الهی تحول عظیمی در مکتب تشیع ایجاد کرد.

بعد  از طی مقدمات و فراهم شدن شرایط آن در تاریخ 17 ربیع الاول 1392 ه. ق  مرحوم حاج آقای لطیفی نسب کلنگ بنای جدید مسجد مقدس جمکران را زدند که با  عنایت و مدد مولا صاحب الزمان (عج)آغازی بر توجه عمومی به حضرت گردید، تا  آنجا که امروزه به مهمترین&zwnj; پایگاه&zwnj; عاشقان&zwnj; دل&zwnj; سوخته&zwnj; حضرت&zwnj; بقیة&zwnj; الله،  ارواحنا فداه تبدیل شده است.
همچنین&zwnj;  در طول هفته هزاران نفر و در شب نیمه شعبان میلیون ها نفر به این میعادگاه  یار مشرف شده و&nbsp;با امام غایب از دیدگان و حاضر و ناظر خویش رازِ دل&zwnj;  می&zwnj;گویند و آنان&zwnj; که&zwnj; از شناخت&zwnj; عمیق&zwnj;تری&zwnj; برخوردارند از همه حوائج شخصی و  دنیایی دست شسته و تنها برای پاین یافتن مشکلات بشریت که فقط با ظهور موعود  امم امکان پذیر است، دعا می کنند.
با امید و آرزوی روشن شدن این دنیای تاریک و ظلمانی با قدوم شریف بقیه الله عجل الله تعالی فرجه.]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>خداوند دوست می دارد مردمان آخرالزمان را. کسانی را که منتظران ظهورند در شب و روز!!</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/خداوند-دوست-می-دارد-مردمان-آخرالزمان-را-کسانی-را-که-منتظران-ظهورند-در-شب-و-روز</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/خداوند-دوست-می-دارد-مردمان-آخرالزمان-را-کسانی-را-که-منتظران-ظهورند-در-شب-و-روز</guid>

<description><![CDATA[
بِسْمِ  اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ  السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ  الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يعْدِلُونَ الأنعام﴿١﴾

بَابٌ نَادِرٌ فِي حَالِ الْغَيْبَةِ البقیه الله فی ارضه
1. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ  عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ  يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ  بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بـْنِ عـُمـَرَ عـَنْ أَبـِى  عـَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعِبَادُ مِنَ اللَّهِ  جَلَّ ذِكْرُهُ وَ أَرْضَى مَا يـَكـُونُ عـَنْهُمْ إِذَا افْتَقَدُوا  حُجَّةَ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ لَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ وَ لَمْ  يَعْلَمُوا مَكَانَهُ وَ هُمْ فِى ذَلِكَ يـَعـْلَمـُونَ أَنَّهُ لَمْ  تـَبـْطـُلْ حُجَّةُ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ وَ لَا مِيثَاقُهُ فَعِنْدَهَا  فَتَوَقَّعُوا الْفَرَجَ صَبَاحاً وَ مَسَاءً فَإِنَّ أَشَدَّ مَا يَكُونُ  غَضَبُ اللَّهِ عَلَى أَعْدَائِهِ إِذَا افْتَقَدُوا حُجَّتَهُ وَ لَمْ  يَظْهَرْ لَهـُمْ وَ قـَدْ عـَلِمَ أَنَّ أَوْلِيـَاءَهُ لَا  يـَرْتـَابـُونَ وَ لَوْ عـَلِمَ أَنَّهُمْ يَرْتَابُونَ مَا غَيَّبَ  حُجَّتَهُ عَنْهُمْ طَرْفَةَ عَيْنٍ وَ لَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا عَلَى  رَأْسِ شِرَارِ النَّاسِ
اصول كافى جلد 2 صفحه 127 رواية 1
&nbsp;
ترجمه روايت شريفه :
امـام صـادق عـليـه السـلام فـرمـود: زمـانـيـكـه بـنـدگـان بـه خـداى ـ  عـزوجـل ـ ذكـر نـزديـكـتـرنـد و خـدا از ايـشـان بيشتر راضى است ، زمانيست  كه حجت خداى ـ عزوجل ـ از ميان آنها مفقود شود و آشكار نگردد و جاى او را  هم ندانند و از طرفى هم بدانند كـه حـجت و ميثاق خداى جل ذكره باطل نگشته و  از ميان نرفته است
(فضيلت  اين زمان براى بندگان ، از اين جهت است كه شخص امام و معجزات او را به چشم  نمى بينند و&nbsp;&nbsp;تنها از روى تـفكر و تامل در آثار و براهين به وجود او معتقد  مى شوند و شبهات و وساس شياطين جن و انس هم در آن زمان بسيار است ) 
در  آن حال در هر صبح و هر شام به انتظار فرج باشيد (و بـا ايـن عـمـل غـم و  انـدوه را از خـود بـزدائيـد و چـون وقـت ظـهـور مـعـلوم نـيـسـت .  هـمـيـشـه احـتـمـال آن مـى رود، و اميد و نشاط شما را زنده نگه مى دارد،  از رحمت خدا ماءيوس &zwj; نباشد) 
زيـرا  سـخـت تـريـن موقع خشم خدا بر دشمنانش زمانى است كه ، حجت او از ميان  بندگانش مفقود باشد و آشكار نشود، و خدا مى داند كه اوليائش (در زمان غيبت  امام هم ) شك نمى كنند و اگـر مـي دانـسـت شـك مى كنند، چشم به هم زدنى حجت  خود را از ايشان نهان نمى داشت ، و ظـهـور امـام جز بز سر بدترين مردم  نباشد
(يعنى  براى از بين بردن آنها و جايگزينى عدل و داد است . يا آنكه غضب خدا در  زمان غيبت مخصوص مردم بداست ولى نسبت به مؤ منين رحمت و ثواب است )
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
برگرفته از سایت جنبش مصاف
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>آشنایی اجمالی با امام زمان(عج) 2</title>
<link>https://anti-devil.loxblog.com/آشنایی-اجمالی-با-امام-زمانعج-2</link>
<guid>https://anti-devil.loxblog.com/آشنایی-اجمالی-با-امام-زمانعج-2</guid>

<description><![CDATA[

در حدیث دیگری نقل است: فضیل از امام باقر ـ علیه السلام ـ پرسید: آیا برای ظهور, وقتی معین شده است؟ آن حضرت فرمودند: تعیین كنندگان وقت ظهور دروغ می گویند! تعیین كنندگان وقت ظهور دروغ می گویند! تعیین كنندگان وقت ظهور دروغ می گویند.[1]&nbsp;
مطلب دیگر این كه امام رضا ـ علیه السلام ـ می فرماید: قائم شما وقتی ظهور كند چند نشانه دارد: با آن كه بسیار عمر كرده است اما گویی چهل سال یا كمتر دارد, دیگر این كه با گذشت روزها و شب ها پیر نمی شود تا آن كه أجلش فرا رسد.[2]&nbsp;
نشانه های ظهور&nbsp;
نشانه های ظهور حضرت مهدی ـ علیه السلام ـ را كه در كتاب های حدیثی نقل شده است را می توانیم به سه نوع تقسیم كنیم:&nbsp;
نخست: نشانه های عمومی كه از انحرافات كشورهای اسلامی و غیر آن بر می خیزد و جوامع بشری را آلوده می كند این نشانه ها ممكن است ده ها سال پیش از ظهور پدید بیابد. مانند رواج ربا خواری و فساد و فحشا.&nbsp;
دوم: نشانه هایی كه سالیان اندكی پیش از ظهور وجود می یابند و از جمله پیشگویی هایی از حوادث آینده به شمار می آیند مانند خروج سفیانی, قاتل سید حسنی و ...&nbsp;
سوم: نشانه هایی كه در همان سال ظهور یا یك سال پیش از آن تحقق می یابند. این نوع علائم بر دو قسمند:&nbsp;
الف) نشانه های غیر حتمی یعنی آن هایی كه وقوعشان حتمی نیست مانند جنگ جهانی سوم, بارش باران فراوان.&nbsp;
ب) نشانه های حتمی كه بی شك تحقق می یابند و آن ها پنج تا هستند كه برخی چند روز پیش از ظهور موجود می شوند بعضی چند ماه پس از ظهور و برخی در آغاز قیام حضرت مهدی به وقوع می پیوندند.[3]&nbsp;
حضرت صادق ـ علیه السلام ـ می فرمایند: نوای آسمانی از نشانه های حتمی است, سفیانی حتمی است فرو برده شدن آب در بیدا حتمی است (خروج) یمانی قطعی است. كشته شدن نفس زكیه نیز قطعی است.[4]&nbsp;
یاران&nbsp;
هر چند هر كسی كه شایستگی یاری كردن حضرت مهدی ـ علیه السلام ـ را داشته باشد به نحو عموم از یاوران او به شمار می&nbsp;
آید اما آن حضرت سیصد و سیزده نفر یار خاص دارد كه به فرموده حضرت علی و امام صادق ـ علیه السلام ـ آنان از پرچمداران آن حضرت به شمار می آیند.[5]&nbsp;
آن گاه كه ظهور كند&nbsp;
پس از خروج آن حضرت خداوند گروهی را كه در چالاكی بسان ابرنده گرد هم می آورد و دل های آنان را نسبت به یكدیگر پیوند می دهد. آنان كسانی اند كه از هیچ كس نمی ترسند هرگز فرار نخواند كرد.&nbsp;
علاوه بر این فرشتگان خدای سبحان نیز به یاری حضرت مهدی ـ علیه السلام ـ می آیند, حضرت عیسی ـ علیه السلام ـ&zwnj;نیز از آسمان فرود می آید و پست سر امام زمان ـ علیه السلام ـ نماز می خواند. اسلام در سراسر جهان را فرا می گیرد و عدالت در تمام گیتی برقرار می شود و تمام مردم در زیر پرچم حكومت جهانی اسلامی زندگی می كنند.&nbsp;
از رسول خدا ـ صلّی الله علیه و آله و سلّم ـ نقل است: اگر از دنیا بیشتر از یك روز باقی نماند خداوند مردی از فرزندان مرا مبعوث می كند كه نام او نام من و خلق او خلق من است. خدای بزرگ دین را توسط او بر می گرداند, و پیروزی هایی نصیب او می كند در آن روز غیر از افرادی كه می گویند: &laquo;لا اله الا الله&raquo; بر روی زمین باقی نمی ماند.&nbsp;
آری! در آن روز امنیت فراگیر است به گونه ای كه گوسفند و گرگ, گاو و شیر, و انسان و مار با هم زندگی می كنند و مزاحم یكدیگر نمی شوند. و نیز از پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله و سلّم ـ نقل است: خدای توانا در زمان دولت مهدی ـ علیه السلام ـ به قدری خیر و بركت به اهل زمین می دهد كه مردم آرزو می كنند ای كاش مردگانشان زنده شوند.[6]&nbsp;
رجعت&nbsp;
هنگام ظهور حضرت مهدی ـ علیه السلام ـ پیامبر اكرم و امامان معصوم و گروهی از مردمان نیكوكار و برخی بدكاران و كافران كه مرده اند به دنیا بر می گردند تا نیكوكاران دولت كریمه اهل بیت ـ علیه السلام ـ را ببینند و به پاداش برخی كارهای شایسته ایشان برسند و بدكاران و كافران نیز سزای بدكاری هایشان را بكشند گفتنی است موضوع رجعت یكی از اعتقادات اختصاصی و افتخار آمیز شیعی است كه همگی آن را قبول دارند چنان كه علمای بزرگی مانند: شیخ مفید, ابن بابویه, سید مرتضی, سید بن طاووس, علامه مجلسی و ... فرموده اند: رجعت آل محمد و شیعیان ایشان (و نیز برخی كافران) بین مذهب اجماعی است و مخالف ندارد.[7]&nbsp;


[1]. شیخ طوسی, الغیبه, ص 262, كافی, ج1, ص 368.&nbsp;
[2]. كمال الدین, ج2م ص 652.&nbsp;
[3]. امام مهدی از ولادت تا ظهور, سید محمد كاظم قزوینی, ترجمه, دكتر حسین فریدون, ص 41 به بعد.&nbsp;
[4]. نعمانی, الغیبه, ص 252 و 257.&nbsp;
[5]. امام مهدی ـ علیه السلام ـ از ولادت تا ظهور , ص 506 ـ 507.&nbsp;
[6]. عقد الدور, به نقل از نجفی محمد جواد, مصلح جهان, ص 122 ـ 134.&nbsp;
[7]. همان, ص 206 ـ 307 و السید محمد كاظم القزوینی , الامام المهدی ـ علیه السلام ـ من المهد الی الظهور, ص 643 به بعد. خدارحم مرادی- مرکز مطالعات و پژوهش های فرهنگی حوزه علمیه]]></description>

<pubDate>Thu, 25 Jun 2026 22:05:25 +0330</pubDate>
</item>


</channel>
</rss>

